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圆成实性、依他起性、遍计所执性_中国瑜伽师证书

【圆成实性【:语Parinis!panna-svabha^va.又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性.略称圆成实.唯识宗所立三性之一.指真如(诸法所依之体性)具有圆满、成就、真实等三种性质,即:(一)圆满,诸法之相仅局限于其自身之法体,不通余处;相对于此,真如之妙理则可周遍四处.(二)成就,诸法具有空、无常、无我等共相;而真如之实体常住,无生灭作用.(三)真实,诸法之体虚妄不真;而真如之性常住遍通.复次,为解释圆成实性,又设有二门:(一)常无常门,‘常’为圆成实之名,‘无常’则摄于依他起性而不离生灭.(二)漏无漏门,‘无漏’为圆成实之名,‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒.[解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六](参阅‘真空妙有’4215)
【依他起性】(梵para-tantra-svabha^va,藏gshan-gyi dban1!-gi mtshn-n~id)唯识三性之一.又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相.略称依他起或依他.即一切现象依因缘和合而生,因缘若无则灭之性质.由于依他力而生灭,故有而非有,无而非无.此假有法(或名非有似有之法)中,又分二种,即染分依他与净分依他
【遍计所执性】 梵语parikalpita-svabha^va.乃唯识宗所立三性之一.又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性.略称遍计所执、计所执、所执性.凡夫于妄情上,遍计依他起性之法,乃产生‘实有我、实有法’之妄执性.由此一妄执性所现之相,仅能存于妄情中,而不存于实理之中,故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法.此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者,故以‘遍计’称之.[解深密经卷二、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八](参阅‘三性’563)

三性对望中道,亦是建立在遍、依、圆三性上.在三性之中,遍计所执性,是我人的虚妄分别,显现于妄情上情有理无的妄法.依他起性,是仗因托缘生起,虽无体性,却有相用,这是假有实无的假法.圆成实性,是诸法的体性,这是实有相无的实法.所以在三性之中,遍计所执是空,依他圆成是有,空有对望,则非空非有.而真空妙有之中道亦由此而建立.此名三性对望中道,亦称一法中道.三性为唯识宗立论的根本,唯识宗以一切不离心为义,《成唯识论》卷八曰:“三种自性,皆不离心、心所法.谓心、心所及所《变现,众缘生故,如幻事等非有似有,诳惑愚夫,一切皆名依他起性;愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等,如空华等性相都无,一切皆名遍计所执;依他起上,彼所妄执我、法俱空,此空所显识等真性名圆成实.是故此三不离心等.”见《成唯识论述记》卷七.

《楞伽经》中的三自性:依他起性,遍计所执性,圆成实性  我们一个人,刚生下来,像一张白纸,虽然有一个“根本”,可是在此世尚未受到染污.慢慢的,由于父母的遗传发生作用,加上家庭的教育、学校的教育,以及人文文化、科学、哲学等思想的薰陶,逐渐形成了自己的观念与知识.这些观念与知识,都是依他而有的,“他”并不是自己.  因此,这一种心理作用与状态,在唯识学上称为“依他起性”.依他起性,也就是后天生命活动的全部.  为了使大家对“依他起性”有进一步的了解,在此借用一个笑话来说明:  有一位老和尚,收养了一位小徒弟,十几年来,都不让他下山.有一天,为着要测验他的修行工夫如何,想带他到城市里去走走.临下山时,老和尚对徒弟说,城市里什么都可以看,就是不要去看“老虎”.徒弟问城市里的“老虎”怎么个样子,会有那么可怕?老和尚说:城市里的“老虎”,头发长长的,穿着花花绿绿的衣服,脸上还涂得一块红一块白,讲起话来,手指指点点的,有时候还会张开大嘴巴,对你笑呢,这种老虎心里头没有好念头,你千万不要理它.这样,师徒二人,到城里逛了一天,回到山上,老和尚问小和尚说:我今天带你到城里去,你觉得什么最好玩?小和尚不好意思低着头小声的说,我看来看去,还是“老虎”最好玩.  透过这个笑话,我们要注意到两点.第一:人类男女相爱,是与生俱来的自然天性,并不要接受后天的知识后才懂得.第二:如果这个小和尚,一直生活在山上,没有见过女人,他虽然不知道女人样子,当然也不会引起爱悦的情绪,可是,我们不能说,他没有男女相爱的功能,只能说,他具备有这种功能,而没有对象把它引发起来而已.  由此可见,我们一切心理的思维、观念、情绪等等,基本上都是依他而起.在唯识学上,称为“境风吹识浪”.  我们的心性原本有如风平浪静的湖水,一有了风,就生起波浪.就湖水来讲,有起波浪的“可能”,却不能自生,一定要靠风来吹动,或其他力量来引动.我们的心性也是一样,有生起“识”的功能,但“识”不自生,必定要“根”“尘”(境)相对,才起“识”的作用.这就是依他起性的最根本原理.  西方的唯物思想,只看到这一点.认为一切物质可以影响心理.因此,困于物质来制约人的思想.可是却没有了解到,能够起这些思想的背后,还有一个能起的“功能”.这个功能,却是超越一切物质,不受一切物质所制.  凡是人,对于依他所起的一切思想、观念、情感等等,在心理与生理上,形成了习惯以后,就会普遍的计度着,想尽办法,把他牢牢抓住,这一种心理的性质,就称为“遍计所执性”.  好比就口味来讲,有的地方的人,喜欢吃辣的,有的地方的人,却喜欢吃甜的.这就由于依他所起的习惯,当他养成以后,就不容易去掉,这就是“遍计所执性”.  学禅学佛,就是要去掉“依他起”与“遍计所执”这两种心理毛病,而后剩下来去不掉空不了的,本来圆满、现成而实在的本性,证得这种本来就有的“圆成实性”.  上面所讲的“三自性”的“性”字,千万不要当做禅宗所讲的“明心见性”的“性”字来看.我们中国古代字汇很少,所以在六书中有“假借”一条.  在佛学上所讲的“性”字,有时候指“理性”,有时候是说心的“性质”与“功能”,有时候却是指心的“本体”.三自性的“性”字,是概括指心的“性质”,非心的“本体”

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